传统文化中和彩礼相关的资料

《礼记・内则第十二》¹：

聘则为妻，奔则为妾。

现代汉语翻译：依礼聘娶的是妻，不依礼聘而往嫁的叫做奔，奔则为妾。

在中华书局出版的《中华经典名著全本全注全译丛书——仪礼》中，对于「士」的婚礼，有这样一段描述：

士娶妻要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等六个主要仪节，故又称为六礼。前五个仪节，由男方派使者到女家进行，最后迎亲时，男子才亲自前往。

纳采：纳其采择之礼。采，择。男方请媒氏下达，女方同意后，男方行纳采之礼，表示已选择其女为婚配对象。雁：纳采时用的见面礼。郑玄注云：「纳采而用雁为挚者，取其顺阴阳往来。」

问名：郑玄注云：「问名者，将归卜其吉凶。」

纳吉：男家问得女子姓氏后，归卜于庙，若得到吉兆，则派使者告知女家，此即纳吉，婚姻之事由此而定。

纳征：又称纳币，纳吉之后，男家派使者到女家致送聘礼，女家纳聘后，婚姻之事乃成。征，成。

请期：男家卜得婚礼吉日，不直接告知女家，而是派使者到女家，请女家指定婚期，意在听命于女家，尊重女家。

亲迎：亲迎是婚礼中最重要、也是最后的仪节，婿奉父母之命，亲自到女家迎妻。

以下词条引用自 辞海：

嫁妆：新娘出嫁时，娘家赠与的钱财和物品的总和。其种类和用途因民族、地域、文化、风俗而异。如有的嫁妆是给新郎的，他可在某些条件下使用，或在某些情况下完全支配。一般而言，女子嫁到社会地位更高的家庭，需要置办更多的嫁妆，来确保婚姻的成立与进入较高的社会阶层。嫁妆是一种社会现象，其形式随社会的发展及观念的更新而改变。

彩礼：亦称「财礼」「聘礼」「聘金」「聘财」。男女双方订婚与结婚时由男方付给女方作为婚姻关系成立条件的财物。实质上常是一种变相买卖婚姻的身价。我国古代法律将由此形成的婚姻称作「聘娶婚」，由此娶得的妻子称作「聘娶之妇」。我国婚姻法禁止借婚姻索取财物，但父母或男女双方正当的馈赠，不在禁止之列。

买卖婚姻：以索取财物为目的，强迫他人造成的婚姻。买卖婚姻必定是包办婚姻，但包办婚姻不一定都是买卖婚姻。公开索取一定身价的，为公开的买卖婚姻；以彩礼(聘金、聘礼)等形式索取一定财物的，为变相的买卖婚姻。中国奴隶社会和封建社会中的聘娶婚，罗马法中的买卖婚，都是买卖婚姻。我国婚姻法禁止买卖婚姻。

合理推测是，在古代，「彩礼」和「嫁妆」是对举的概念，又由于女子一般是「全职妈妈」的家庭角色、男子一般从事社会工作，则「嫁妆」也在一定程度上成为妻子的保障，说时髦一点，就是今天许多人口中提及的「fuck you money」，保证妻子不会成为丈夫的附庸。再换个角度，不礼貌地说，「彩礼」是男方对未婚妻的「估值」，或曰「出价」；而「嫁妆」则是女方提供给出嫁女儿的「身价」保障，仍然是对等关系。

那么当今，如果只有「彩礼」而无「嫁妆」（或近于无），则无异于购买奴婢，因为女方父母所作所为，实与「出售女儿」相同，这样的女子在男方家中实是没有地位的「妾」，而并非「正妻」，在某种程度上已经成为男方的财产，失去独立人格了。这也是为什么男女双方皆从事社会生产，成为人格独立的社会人以后，不需要相互付给金钱的根本逻辑——双方并没有高下之分，是新时代的自由恋爱关系。

经济基础决定上层建筑，我们一起来看看新的经济基础——社会主义的经济基础会带来什么结果。

批林批孔结硕果，新风劲吹扫旧俗——小靳庄女青年坚决退彩礼

据新华社天津一九七四年十二月四日电　批林批孔运动以来，天津市宝坻县林亭口公社小靳庄大队的女青年精神面貌发生了深刻变化：一些过去订婚收了彩礼的姑娘，主动退了彩礼；新订婚的姑娘坚决不收彩礼。社会主义新风在小靳庄兴起了。贫下中农写诗赞扬说：「批林批孔结硕果，新风劲吹扫旧俗，带头砸烂旧枷锁，如今妇女英雄多。」

今年四月，小靳庄大队批林批孔运动正在深入发展。从田间到街头，从政治夜校到家庭院落，到处都在批判反动没落阶级意识形态孔孟之道，涤荡旧社会遗留下来的一切污泥浊水。大队党支部专门组织了两次批判会，批判林彪和孔老二诬蔑劳动妇女、宣扬「忠、孝、节、义」「男尊女卑」等黑货。女青年们的社会主义觉悟迅速提高。有的过去订婚时收了男方彩礼的姑娘提出：「彩礼也是旧传统，不合新思想，咱们把它退回去，以实际行动批林批孔。」可是有的姑娘有顾虑：「男方哥们好几个，人家要了咱不要，不是吃亏了吗？」「彩礼是人家给的，退回去伤了感情！」那些别有用心的人也趁机散布说：「不要彩礼不光彩，谁把大闺女白给人！」党支部认识到，破旧立新，是一场深刻的思想革命，必然会出现两个阶级、两种思想的激烈斗争。于是支部领导成员一方面登门进户，宣传社会主义新思想，新风尚，耐心细致地做姑娘们的思想工作；一方面在夜校里组织大家反复学习马克思、恩格斯关于「共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂」的伟大教导，开展革命大批判，深入批判林彪效法孔老二「克己复礼」的反动纲领。姑娘们提高了认识，决心同旧的传统观念彻底决裂，坚决把彩礼退回去。女青年霍凤玲写诗批判道：「彩礼是孔孟之道，买卖妇女的圈套，林彪拾来当法宝，我们坚决不能要。今日妇女得解放，走上新的路一条，谁让妇女做奴隶，革命青年决不饶。」妇代会三名委员带头贴出大字报：《坚决同旧的传统观念决裂》。表示要坚决退彩礼，把社会主义新风带到男方家里去。大队党支部立即贴出大字报，为这一新生事物大声叫好，坚决支持。

姑娘们的革命行动，在全村引起很大反响，广大贫下中农夸她们有志气，但也有些老年人一时还想不通。党支部认为，退彩礼既然是一场革命，那就不光是姑娘们的事，而是广大干部和群众共同的事，是一场群众性批判孔孟之道的战斗。不光要把彩礼退回去，更重要的是通过退彩礼，进一步把几千年来给人们遗留下来的旧思想从头脑中清除出去。党支部决定把退彩礼活动变成学习、批判的活动。在政治夜校里，多次组织干部、社员学习马列和毛主席有关教导，批判孔孟散布的「男尊女卑」等反动谬论。妇代会干部和辅导员深入到家庭和老年人共同学习，讲破旧立新的重要意义；姑娘们把奶奶和妈妈请到一起，回忆苦难的家史，控诉封建礼教对妇女的迫害。女青年王香平订婚时，她妈妈见对方准备好了彩礼，就自作主张带了回来。批林批孔运动中，王香平提出要把彩礼退回去，可妈妈一时想不通，说彩礼不多，人家买下啦，退了辜负对方的好意。党支部委员、妇代会主任周克周就到王香平家，把香平妈拉在炕上，共同批判反动没落阶级意识形态孔孟之道。周克周启发她说，彩礼是买卖婚姻的一种表现，要彩礼就等于把闺女当商品出卖了。这也是孔老二鼓吹「男尊女卑」反动思想的流毒，我们劳动妇女可不能用这种孔孟之道束缚自己，应当挺起腰板做社会主义的主人。周克周的话，使香平妈很受教育，积极支持女儿把彩礼退了回去。通过支部的艰苦细致的思想工作，群众的觉悟显著提高，退彩礼被人们看成光荣的事情。全村出现了父母积极支持女儿、姐妹们互相敦促的生动局面。

目前，小靳庄姑娘们退彩礼和坚决不收彩礼的新风已经吹遍了宝坻县，订婚的姑娘们积极学习小靳庄姑娘的先进事迹，全县已有八千多个姑娘主动退回了彩礼。²

民法典有关规定及最高法规定

根据《中华人民共和国民法典》³第五编第一章的第一千零四十二条规定：

禁止包办、买卖婚姻和其他干涉婚姻自由的行为。禁止借婚姻索取财物。

同时，第二章第一千零四十六条也规定：

结婚应当男女双方完全自愿，禁止任何一方对另一方加以强迫，禁止任何组织或者个人加以干涉。

《最高人民法院关于审理涉彩礼纠纷案件适用法律若干问题的规定》⁴指出：

重申禁止借婚姻索取财物。民法典第 1042 条规定，禁止借婚姻索取财物。借婚姻索取财物违反了婚姻自由原则，应当坚决予以打击。《规定》明确，以彩礼为名借婚姻索取财物，另一方要求返还的，人民法院应予支持。

于东来先生的言论

2024 年 11 月 20 日，于东来先生表示：

从明年起！为了推动美好生活、引导社会文明生活、理性科学的轻松真情的展开生活、胖东来人结婚不允许要彩礼或付彩礼！婚礼不能铺张浪费、婚礼酒席只能邀清亲朋、酒席不能超过五桌！如果做不到的、公司从制度建设上制定将取消一切福利！⁵

有人试图用《民法典》第一千零四十六条来反对于东来先生的倡议，认为其要求是对结婚的干涉，然而他们没有想到，强行要求彩礼才首先是对婚姻自由的干涉。两个完全平等的人，两个自食其力的劳动者，自由恋爱；而一方单独掏钱的，不叫「婚姻」，只是以「结婚」为名义，购买「男仆」「女奴」罢了。既然本质上不是婚姻，那不自由也没有什么不正常。但于东来先生所指的结婚，自然是新中国语境下的自由婚姻，他的倡导实是在「排除干涉」，让婚姻回归正常状态。如果说于东来先生的言论是在「干涉自由」，那么某些人有没有想过，他们本来就没有「要求彩礼的自由」呢？

难道反常会因为人多而变成正常吗？违背事物发展的客观规律，一定会付出代价。

有关部门的回应

21 日，上游新闻记者采访了胖东来超市所在的许昌和新乡人社局。许昌市人社局工作人员介绍：「这个属于企业内部规定，只要不违法就行了。破除高额彩礼等旧风俗，也是国家在提倡的嘛！」

新乡人社局工作人员则表示：「这个事是他们企业内部行为，根据《劳动法》和《劳动合同法》相关条款，并没有违法。至于网友说的可能干预员工私生活，这个事情不能一概而论，不能说对或不对，我感觉这个结论还不好下。网上之所以引起热议，是因为胖东来在员工管理上的标杆作用很强，在网上知名度也非常高，所以关注的人也很多。」⁶

部分媒体的抨击

微博用户 @止谣君 于 2024 年 11 月 21 日 23:44 发布了一条微博，已被下架，一些转载也被下架，原文如下：

【中国新闻史上的奇观：若干媒体集火炮轰民营企业胖东来】——难道「996」不影响员工私生活？对 996，这些媒体这样集火过谁吗？

这样恐怖的集火组织度，让我想起当初女拳搞的几次有组织围攻。

@福布斯中文网：【#专家称胖东来员工新规不能越界#】
@新京报：【#胖东来莫把员工私生活也管起来#】
@澎湃新闻：【#家长式管理讲不好现代企业故事#】
@财经网：【#企业请离员工私生活远一点#】
@三联生活周刊：【#家长式管理讲不好现代企业故事#】
@南方日报：【#胖东来给员工提要求为何公众不买账#】
@中国新闻周刊：【#胖东来要谨防跌入造神陷阱#】
@凤凰周刊：【媒体评#胖东来要谨防跌入造神陷阱#】
@广州日报：【广报快评|#企业请离员工私生活远一点#】
@潇湘晨报：【#企业家要克制当大家长的冲动#】
@济南时报：【黄河时评|#胖东来要谨防跌入造神陷阱#】
@山东商报：【#胖东来要谨防跌入造神陷阱# 】
@现代快报快快看视频：【黄河时评| #胖东来要谨防跌入造神陷阱#】
@齐鲁晚报：【#一片好心没盖住于东来的爹味#】
成都广电@看度新闻：【看度时评|#少拿自己当爹就是最好的企业文化#】
@新黄河：【黄河时评|#胖东来要谨防跌入造神陷阱#】

排在前头几家媒体，在既往的多个热点事件中持有怎样的立场，可以一起做一些合订性质的研究。能让它们一起发出某个声音，背后多半是有点东西的，我只能说，敌人支持的，我们就应当反对。远的不说，就拿新京报来举例，之前在「油罐车运输乱象」⁷事件中，该报站在敌对立场上痛批卖油方中储粮，而当网友扒出来这车的终点是买油方外资企业金龙鱼以后，它就不吱声了，这很双标，朋友。

我的个人想法

咱们有逻辑、有理性的人讲究一个权责对等，已知胖东来提供的薪资待遇和福利是全面领先的，则对其员工也提出全面领先的要求是理固宜然。特别地：如果无法满足道德倡议，并不会予以开除，而是取消福利。这样的员工仍然是幸运的，他们的道德水平和个人素养和其他人没有区别，但是在待遇上排除福利后，仍然是高于同类职工的水平，这还有什么好不满意的呢？

为什么于东来先生要发出这样的倡议？有人会褒扬地说于先生和胖东来是因为有强烈的社会责任感，想要倡导树立新风气；也有人诋毁地说这种倡议属于「管得宽」「有爹味」。但要我说呀，根本上还是因为我们的政府不作为，本来应该它管的事情不愿意承担一时的「失」去费力落实，而是一味地「相信后人智慧」，一任拖，任任拖，以至于彩礼的事情还要一个民企来带头倡导。以前的《人民日报》哪怕被骂：

《大公报》《中国青年报》的理论水平高于《人民日报》及其他京、津、沪各报，值得深省改进。《人民日报》社论不涉及理论（辩证法、唯物论），足见头脑里没有理论的影子，所以该报只能算是第二流报纸。

——毛泽东《关于〈人民日报〉等报纸的理论水平的批语》，1957 年 4 月 26 日

好歹还做了些推介新风气的报道。但看看今天这些媒体干的事情，比如姜萍事件⁸，只能说是越活越回去了，真想问问那些媒体的写手一个月工资有没有胖东来一线员工的基础薪资高呢。

996 也是的，最高法公布违法以后，就没有然后了，只愿意动动嘴皮子，却不愿意从底层架构开始思考怎么去建构一个避免加班需求的新社会。

那么于东来先生的这一条倡议究竟算不算管得宽？之前要求强制休假等一系列提高生活品质的、同样是「影响员工私生活」的举措，和这一条举措落实后的性质其实没什么本质不同。不同的人认识不同，有先进的，自然也有落后的，如果大家虽然不同但是不承认先进落后，那共产党存在的理由就被消解掉了，因为它是「无产阶级先锋队」。胖东来作为一个事实上的「先锋队」，勇于基于新的生产力去改革生产关系，拿自己提供的「额外福利」去交换「更高的道德要求」、和「腐朽的封建文化」决裂，无可指摘。从实际效益的角度来讲，是让自己的员工「赢两次」，而结婚压力降低、结婚率提升、生育率改善，好处是全社会包括政府部门的，大家都赢了，那谁输了？我认为有两类人输了。

一种是脑子里只有封建思想的人，然而他们脑子里的封建思想还是「半吊子」，对结婚的文化只知道个「彩礼」，说不定你让他背个四书五经的名录都阿巴阿巴说不出来，更遑论《仪礼》《礼记》中对结婚相关规定的长篇大论了。像这种脑子腐朽又缺乏知识的，连当下那些鼓吹「通三统」的人都不如。

另一种是精致利己的自由主义者，他们是生活在社会主义国度的巨婴，生理上无法割舍社会主义社会创造的一切便利和福利，心理上又向往欧美国家的新自由主义，以至于社会主义提供的好处他们都要，社会主义对个人修养的要求和集体利益优先的思想他们又极端排斥，属于典型的「既要又要」。放到胖东来这里就是涨工资好、缩减工时好、多休假好，但是不许随礼不行、不许收付彩礼不行。

然而他们真的输了吗？有一说一，他们仍然能共享社会进步的成果，他们输，是输在思想的腐朽和错误，只要转变思想，他们一样可以一起赢麻。只需要去关注有没有人因为于东来先生的倡议而辞职，我们就可以知道在实际利益面前，这些想法统统都要靠边站。

以前资本主义能对咱们的社会主义思潮反攻倒算，无非是因为它有钱，河殇一代的产生归根到底也是一个「钱」字。然而这件事情反过来同样成立，社会主义如果有钱，同样能对资本主义反攻倒算，至于封建主义，那根本不是个个儿。再过一百年，恐怕就轮到欧美国家研究「海殇」一代了。为了更大的善、为了最广大人民群众的根本利益，支持先进者的超前思想，何乐不为？说到底，想要干掉资本主义，就必须体现「社会主义生产力的先进性」，否则就是无稽之谈。于先生在这方面的努力尝试具有敢为人先的积极意义，应当予以支持。